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CORRIENTE ANTROPOLÓGICA: **__EL MATERIALISMO CULTURAL:__** **__ Marvin Harris __**
 * II PRÁCTICA DE ANTROPOLOGÍA **

- Coral Márquez Dominguez. - Trinidad Merino Muñoz. - Miriam Morales Gallardo. - Ana Rosalía Moyano Fernández. **__ ÍNDICE __**
 * Componentes del grupo: **
 * 1) Introducción LINK:http://anatricomi.wikispaces.com/INTRODUCCI%C3%93N
 * 2) ¿Qué es el Materialismo cultural? LINK:http://anatricomi.wikispaces.com/2.+%C2%BFQu%C3%A9+es+el+Materialismo+Cultural%3F
 * 3) Autores del Materialismo cultural. LINK: http://anatricomi.wikispaces.com/3.%20Autores%20del%20materialismo%20cultural
 * 4) El Materialismo cultural de Marvin Harris. LINK: http://anatricomi.wikispaces.com/4.+El+Materialismo+cultural+de+Marvin+Harris
 * 5) Críticas a Marvin Harris. LINK:http://anatricomi.wikispaces.com/5.+Cr%C3%ADticas+a+Marvin+Harris+de+otros+autores
 * 6) Bibliografía. LINK:http://anatricomi.wikispaces.com/BIBLIOGRAFIA

**INTRODUCCIÓN** Para introducir este trabajo podemos empezar dando una definición de antropología. La antropología es el estudio de la humanidad, tanto de los pueblos antiguos como los modernos y en consecuencia a sus modelos tradicionales de vida. Dentro de la antropología podemos distinguir cuatro ramas fundamentales, la antropología cultural o social, la lingüística antropológica, la antropología física y la arqueología. Dentro de la antropología hay muchas estrategias de investigación pero nosotros nos vamos a centrar en el materialismo cultural principalmente centrándonos en el antropólogo estadounidense Marvin Harris que es uno de los autores principales. El objetivo de esta estrategia es descubrir las causas de las diferencias y las semejanzas en el pensamiento y la conducta, característicos de poblaciones humanas concretas, es decir, es una corrientebasada en la importancia de las condiciones materiales en la evolución y divergencias entre el pensamiento de los distintos grupos humanos y sus costumbres socioculturales. A lo largo del trabajo comentaremos algunas aclaraciones realizadas por dicho autor y sus estudios más importantes sobre esta corriente. A continuación definiremos brevemente el concepto de materialismo cultural que se caracteriza por ser un modelo antropológico basado en el pensamiento Materialista Marxista que busca explicar la organización cultural, la ideología y el simbolismo dentro de un marco materialista y conserva los tres niveles Marxistas del Modelo Cultural: infraestructura, estructura y superestructura.Hablaremos también de un autor relevante en esta corriente como es Claude pero también aparecen otros como Marx, White, Malthus, steward o Helveltius y las críticas de otros autores al estudio realizado por Marvin Harris. ** 2. ¿Qué es el Materialismo Cultural? ** ** El Materialismo Cultural ** es un modelo antropológico basado en el pensamiento Materialista Marxista pero no limitado por éste. El término Materialismo Cultural, fue usado por primera vez por Marvin Harris en su libro // The Rise of Anthopological Theory // (1968), y se deriva de dos palabras: “Cultura” (estructura social, lenguaje, leyes, religión, política, arte, ciencia, supersticiones, etc.) y “Materialismo” (la materia, en lugar del intelecto o de la espiritualidad, es fundamental para la realidad). Marvin Harris desarrolló el Materialismo Cultural con ideas prestadas de doctrinas antropológicas existentes, especialmente del Materialismo Marxista.El Materialismo Cultural busca explicar la organización cultural, la ideología y el simbolismo dentro de un marco materialista y conserva los Tres Niveles Marxistas del Modelo Cultural: Infraestructura, Estructura y Superestructura. - ** Infraestructura **: población, necesidades biológicas básicas y recursos (trabajo, equipo, tecnología…). - ** Estructura **: patrón de organización (gobierno, educación, reglamento de producción, etc). comprende la gestión de la economía familiar y la producción y reproducción de la sociedad. (Helveltius, 1998). - ** Superestructura **: instituciones sociales (leyes, religión, política, arte, ciencia, supersticiones, valores, emociones, tradiciones, etc.). abarca la dimensión ideológica de la cultura, es decir, está presente en todos los aspectos mentales e intelectuales del resto de estructuras. Más adelante explicaremos estos conceptos con más detenimiento. Los Materialistas Culturales creen que la sociedad se desarrolla sobre la base de ensayo y error. Si algo no es beneficioso para la habilidad de la sociedad de producir y/o reproducir, o hace que la producción y/o reproducción excedan los límites aceptables, desaparecerá de un todo de la sociedad. 3. **Autores del materialismo cultural.** Como ya hemos visto Marvin Harris ha sido la principal figura del Materialismo Cultural y el creador de esta escuela, pero no es solo esta figura la existente dentro de esta corriente. Algunos autores que encontramos en relación con el Materialismo cultural son: ** MARX ** El materialismo cultural tiene influencias del Materialismo Marxista de Marx. También Marx comparte con White y Marvin, el ver la cultura en tres niveles, la infraestructura, la estructura y la superestructura. Marx fue el primero en aplicar las ideas materialistas a las sociedades humanas de forma casi antropológica. Marx desarrolla el concepto de materialismo dialéctico a partir de la Dialéctica hegeliana. Para Marx, "el modo de producción de la vida material determina el carácter general de los procesos sociales, políticos y espirituales" y "no es la conciencia humana lo que determina su existencia, sino, al contrario, es su existencia social la que determina su conciencia" (Harris 1979). El elemento dialéctico de la aproximación de Marx reside en la relación entre infraestructura (por ejemplo, recursos, economía), estructura (aspectos políticos) y superestructura (religión, ideología). Lo básicamente materialista de la aproximación de Marx es el énfasis que da a la infraestructura como principal determinante de los otros dos niveles (estructura y superestructura). En otras palabras, las explicaciones para el cambio cultural y diversidad cultural deben ser encontradas en este primer nivel (la infraestructura). ** WHITE ** La estrategia de White es la del materialismo cultural formulado en términos de energía, cuyo objeto es explicar las modificaciones evolutivas tanto locales como universales. La aplicación de esta estrategia le conecta con Marx al definir los sistemas culturales divididos en tres partes: tecnoecononomía, sociales e ideología, en los que los sistemas sociales están determinados por los sistemas tecnológicos y la filosofía y las artes son consecuencia de los dos anteriores. La ley de la energía de White se puede ver como una metageneralización, cuya formulación supone una estrategia de investigación en la búsqueda de regularidades diacrónicas y sincrónicas. Sin embargo hay que disentir con White al pretender que el materialismo cultural como estrategia sólo llegará a secuencias evolucionistas abstractas, sin capacidad para explicar los casos concretos. ** MALTHUS ** Marvin Harris para la creación del materialismo cultural se basó en las teorías expuestas de Thomas Malthus. (Apuntes de Antropología Social, Tema 2) ** STEWARD ** Para demostrar que la ecología cultural es un caso especial del materialismo cultural hay que probar dos puntos: 1) Que en la estrategia de la ecología cultural las variables tecnoecologicas y tecno económicas tienen prioridad en la investigación.   2) Que esa prioridad se les otorga en base a la hipótesis de que, en cualquier muestra diacrónica amplia de sistemas socioculturales, la organización social y la ideología tienden a ser las variables dependientes. Steaward es autor de numerosas exposiciones que se ajustan a la definición del materialismo cultural. (Marvin Harris, El desarrollo de la teoría antropológica Una historia de las teorías de la cultura, 1993 Madrid, editorial: Siglo veintiuno de España Editores S.A.) ** CLAUDE HELVELTIUS ** Fue uno de los que más se acercó al materialismo cultural (causalidad sociocultural). El habla de las costumbres y moralidad son expresión de las sensaciones físicas y necesidades (hambre, sed, otras exigencias corporales). Esas necesidades físicas implantan en el hombre unos intereses característicos, que se extienden para abarcar grupos sociales. No niega categóricamente la posibilidad de desigualdades innatas (influencia de la raza y la herencia), pero insiste en que todas las diferencias interpersonales importantes proceden de la educación. ** 4. El Materialismo cultural de Marvin Harris ** La elaboración de las perspectivas teóricas desarrolladas por White, Marx y Steward han conducido a la aparición de lo que conocemos como materialismo cultural. “los materialistas culturales sostienen que la mejor manera de llevar a cabo estas tareas es estudiando los imperativos materiales a los que la existencia humana está sujeta. Estos imperativos surgen de la necesidad de producir alimentos, refugios, útiles y máquinas, y de reproducir la población humana dentro de los límites establecidos por la biología y el medio ambiente.” (Harris, 1985:541).“El materialismo cultural rechaza explícitamente el ingrediente dialéctico del marxismo y los compromisos del materialismo dialéctico para ver el mundo desde el punto de vista de la base proletaria”. (Harris, 1985: 551). La Antropología se basa en el estudio de las humanidad, los antiguos pueblos, los modernos…y en definitiva sus estilos de vida. Tiene varias raíces debido a su complejidad por lo que se centran en diferentes aspectos. Uno de ellos se ocupa de las tradiciones del pensamiento, dependiendo del lugar, y de lo que denominamos culturas, donde se investiga porqué surgieron, dónde surgieron y cómo y porqué cambien. También se pregunta cómo pueden aparecer cultural modernas.Dentro de este aspecto, el de la cultura, podemos decir que se ocupa de la descripción y el análisis de éstas, como por ejemplo las tradiciones sociales, etc.Hay otras disciplinas que también se encargan de estudiar al ser humano, pero está en concreto se diferencia de todas por su carácter global y comparativo. El materialismo cultural parte de supuestos marxistas y evolucionistas. Defiende que los cambios culturales se condicionan al entorno y las limitaciones de éstos. Es por tanto un sistema de investigación donde se intenta de buscar las diferencias y similitudes de los seres humanos de las distintas sociedades, culturas… y estudiarlas. Saber porqué actuamos de forma diferente unos a otros dependiendo del sitio y la cultura que tengamos si todos somos al fin y al cabo seres humanos, Marvin Harris 1985. Según Harris, el punto de vista de la antropología debe ser “multidimensional, comparativo y global”. Harris, Marvin //Introducción a la Antropología General// Año de edición castellana: 1981. Según Harris la perspectiva material a la que está sometida la existencia humana explican la semejanza y la diferencia en la forma de pensar y comportarse de todos los seres humanos. “Las constricciones materiales se reducen todas a la necesidad básica de producir alimentos, abrigo, útiles y maquinaria, y de reproducirse dentro de unos límites biológicos y ambientales. Así pues la prioridad de importancia compete a los aspectos demográficos, tecnológicos, económicos y ecológicos en la existencia humana pasada y presente, y esto explica las diferentes modalidades de instituciones (domésticas y políticas), de valores morales, creencias religiosas y cánones estéticos de los pueblos concretos”. Harris, Marvin //Introducción a la Antropología General// Año de edición castellana: 1981. El autor intenta probar esta afirmación a través de la descripción, análisis e interpretación de las semejanzas y diferencias entre los modos de vida de los antepasados humanos, tribus aborígenes actuales y hombres civilizados. Todo esto en un marco de //evolucionismo "radical".// El autor trata de argumentar científicamente su tesis estudiando la evolución desde los mamíferos primitivos, que tenían” garras, pulgar, primer dedo del pie no oponible y ojo lateral”, y apoyándose en la selección natural, es decir, las especies más resistentes tenían mayor éxito reproductor en el medio, y se convierten en los más fuertes. La selección natural, como concepto científico, ha sido traducida en el s. XIX por un término ideológico que es el de "lucha por la supervivencia" (acuñado por Thomas Malthus); pero no es la lucha directa entre los individuos para sobrevivir, sino un esfuerzo por adaptarse mejor a las condiciones ambientales y así poder sobrevivir “Harris traza la genealogía de la especie humana en el orden biológico de los primates. Los cambios de hábitat, la evolución de los mamíferos primitivos a los primates. Las garras se transformarán en uñas planas, se formarán los pulgares y el primer dedo de pie oponible, y los ojos se localizarán delante en la cara de modo que permitan la visión estereoscópica”. Harris, Marvin //Introducción a la Antropología General// Año de edición castellana: 1981.

Marvin Harris realiza a lo largo de su vida una serie de investigaciones en diferentes sitios del mundo. Las redacta en sus obras para que podamos tener conocimiento de ello, conozcamos otras culturas, sepamos cómo viven las personas en diferentes sitios del mundo, qué comen, etc.

Las primeras obras de éste seguían la tradición del trabajo de campo descriptivo, en el que pasa largos periodos de tiempo en un determinado sitio, estudiando un tema en concreto, estudiando a personas, entrevistando… pero en un momento determinado de su vida comenzó, a partir de los trabajos realizados por otros autores, a desarrollar un paradigma sobre todo materialista. Harris intenta construir una teoría generalizadora a la que llamó materialismo cultural. Ésta investiga las causas y el porqué de la evolución sociocultural, ¿Por qué evolucionamos?, intenta de responder a muchas de las preguntas planteadas que no estaban aun resueltas y que aún siguen sin resolverse.

Fue autor de más de 17 libros, sus obras tienen carácter divulgativo y son seguidas por muchos antropólogos y otras personas que lo siguen aunque no estén especializadas en esta materia. Su libro "El desarrollo de teoría antropológica" supuso su primer éxito y la obra que marcó la pauta de sus siguientes investigaciones científicas, así como su trayectoria literaria. Entre otras obras principales podemos destacar, Bueno para comer; Caníbales y reyes; Antropología cultural; Nuestra especie; La cultura norteamericana contemporánea; [|Vacas, cerdos, guerras y brujas] y en ésta última de Marvin Harris en 1980, Benedict, recurrió a un dicho que refleja perfectamente la explicación de las diferentes culturas que podemos apreciar en nuestro mundo en 1985: “ Dios otorgó a cada pueblo una taza, una taza de arcilla, y de esta taza bebieron su vida... Todos hundían las tazas en el agu a, pero cada taza era diferente ”. Este dicho ha sido de gran ayuda para que algunas personas pudieran entender cómo actúa cada uno dependiendo de su cultura, las cosas que hacen que, a lo mejor, para nosotros es algo inexplicable. Para llevar a cabo estas investigaciones, hace un estudio antropológico y científico en distintas culturas con respecto a distintas cosas, animales, elementos… como por ejemplo la importancia de las vacas en ciertos sitios del mundo o la del cerdo, pues en cada cultura estos animales son tratados y vistos de diferente manera. En unos países, las vacas, por ejemplo, son sagradas y aunque se estén muriendo de hambre no son capaces de comerla, sin embargo en otros, no lo son. Esto se refleja en la obra //vacas, cerdos, guerras y brujas// escrita por él mismo, donde se ven algunas de las diferencias culturales que podemos apreciar hoy en día. También podemos apreciar en esta obra cómo los //** jactanciosos jefes amerindios son capaces de quemar todos sus bienes para mostrar, dependiendo de la cantidad de bienes que queme cada familia, quienes son los más ricos y poderosos. Prefieren quedarse sin nada antes que no ser vistos como personas importantes, con una buena posición social. **// “La distinción entre elementos mentales y conductales no dan respuesta al interrogante de cómo describir adecuadamente tanto los aspectos mentales y conductales de la cultural como la cultura en su totalidad. El problema escriba en que los pensamientos y la conducta de los participantes pueden enfocarse des dos perspectivas contrapuestas: desde la de los propios participantes y desde la de los observadores”. Marvin Harris. //Antropología Cultural//, 1990. Para realizar sus investigaciones lingüísticas Marvin Harris tuvo que diferenciar entre estas dos perspectivas: etic y emic (visión del mundo que los participantes nativos aceptan como real, significativa o apropiada), pues el investigador necesita tener conocimiento de los aspectos mentales y del comportamiento, y para ello se basa en la distinción de estas dos palabras desarrolladas por [|Kenneth Pike]. Para cada uno de ellos, la definición de etic y emic son distintas, Marvin Harris consideraba la definición de emic como “aquellas explicaciones y descripciones razonables para el participante”, y etic como “las descripciones y explicaciones consideradas apropiadas por la comunidad de observadores científicos”. No solo Marvin Harris llevaba a cabo sus investigaciones del modo que hemos visto anteriormente sino que todos los antropólogos utilizan dichas categorías. Al llevar a cabo la investigación en modo emic, los antropólogos intentan adquirir un conocimiento de las categorías y reglas necesarias para comportarse, actuar y pensar como un nativo. Sin embargo cuando la investigación se lleva a cabo en modo etic, el antropólogo se sirve de categorías y reglas derivadas del lenguaje de la ciencia que a menudo resultarán poco familiares al nativo. Marvin Harris. //Antropología Cultural//, 1990. El patrón universal: el antropólogo para poder comparar las culturas, tiene que recoger todos los datos referentes a éstas mismas relacionadas con partes o aspectos socioculturales que están presentes en todas las culturas. La estructura de estas partes se define como patrón universal. Clark Wissler formuló la composición del patrón universal, “se compone del lenguaje, los rasgos materiales, el arte, los conocimientos, la sociedad, la propiedad, el gobierno y la guerra. (Harris, 1971:131).

En el siguiente cuadro podemos dejar reflejados los distintos componentes etic: Relaciones tecno-ambientales. Ecosistemas. Pautas de trabajo. - __ Modo de reproducción __ : la tecnologia y las prácticas empleadas para incrementar, limitar y mantener el tamaño de la población. Demografía. Pautas de aparentamiento. Fertilidad, natalidad, etc. || - __ Economia domestica __ : la organización, intercambio y consumo dentro de los marcos domésticos. Estructura familiar. División doméstica del trabajo. Edad y roles sexuales, etc. - __ Economía política __ : la organización, intercambio y consumo dentro y entre bandas, poblados, jefaturas… Organización política. Sistema de impuestos. Clase, casta, jerarquías urbanas, rurales… || - __ Superestructura conductal: __ arte, música, danza, literatura. Rituales. Deportes. Ciencia. ||
 * INFRAESTRUCTURA (Se compone de las actividades etic y conductuales mediante las cuales toda sociedad satisface los requisitos mínimos de la subsistencia y regula el crecimiento demográfico). ||  ESTRUCTURA  (se compone de las actividades económicas y políticas de tipo etic, mediante las cuales toda sociedad se organiza en grupos que distribuyen, regulan e intercambian bienes y trabajo). ||  SUPERESTRUCTURA  (Comprende actividades creativas, expresivas, estéticas, etc.) ||
 * - __ Modo de producción __ : la tecnologia y las prácticas empleadas para incrementar o limitar la producción básica de subsistencia.

(Marvin Harris, Introducción a //la antropología general,1984,//Editorial: Alianza Universidad Textos).

En la explicación antropológica prima las dimensiones infraestructurales. Para los materialistas culturales es importante el estudio de la infraestructura. Cualquier innovación infraestructural sería incorporada a la cultura (Ej: el arado) aunque suponga al principio una contradicción con elementos preexistentes del carácter estructural o superestructural. La sociedad terminará adaptándola a las infraestructurales.

"El ** sexo **es un instinto irresistible; la ** guerra **, no”, esta fue publicada en una entrevista a éste mismoen marzo de1996, en el número 178 de MUY Interesante. Con esto nos hace reflexionar sobre lo que verdaderamente es un instinto y lo que no. El sexo es algo que todo ser vivo realiza para así poder reproducirse, es necesario, sin embargo, la guerra no lo es, pues ésta no es necesaria en nuestra vida, podemos y deberíamos de vivir en un mundo lleno de paz. "La ** vida social humana ** es una respuesta a los problemas prácticos de la existencia terrenal".
 * Algunas declaraciones de Marvin Harris fueron: **

Marvin Harris realizó una serie de investigaciones a lo largo de su vida en distintas partes del mundo, entre ellas investigó a los Thonga de Mozambique en los años 1956 y 1957. En Rio de Janeiro estuvo como asesor de investigación del National Institute of Pedagogical Studies. Realizó varios estudios de campo, por ejemplo en Bahía (Brasil) durante los años 1950-51 y en los años 1962 y 1965, en la India sobre el 1976 sobre la utilización de los recursos proteicos y en Chimborazo (Ecuador) en 1960. Marvin Harris desarrolló trabajo de campo en Brasil y África a partir de una idea, la idea de buscar explicaciones a las diferencias y similitudes de los seres humanos y sus comportamientos. Entre sus publicaciones destacan: “Town and Country in Brazil” (1956), “Minorities in the New World” (1958), “Patterns of Race in the Americas” (1964), “The Nature of Cultural Things” (1964), “Culture, Man and Nature” (1971), The Rise of Anthropological Theory (1968), “Cows, Pigs, Wars and Witches” (1974), “America Now: Why Nothing Works” (1981) o "Good to eat" (1998). ** 5. Críticas a Marvin Harris de otros autores ** ‍ El materialismo cultural con el paso del tiempo, ha logrado explicar evoluciones socioculturales. En las explicaciones del materialismo cultural se establecer unos procedimientos coherente y consistente. El materialismo ha sido criticado con contraejemplos de los que se conocen pocos datos materiales para construir una hipótesis materialista sólida. Por otra parte, los defensores del materialismo cultural deberían mostrar cuáles son las alternativas de esta teoría, aportando alguna otra teoría científica que pueda demostrar, como mínimo, el mismo número éxitos que el materialismo cultural. ‍ Podemos explicar un conjunto de críticas pero son no son aceptadas, como por ejemplo: ‍ El Materialismo, se opone al Idealismo. Muchos autores defienden el acercamiento idealista ya que tiene en cuenta los fenómenos psicológicos y tienden a imaginar la cultura en términos simbólicos. Por el contrario, los Materialistas, tienden a definir la cultura estrictamente como guías de comportamiento observables y defienden que los factores tecno ambientales son primarios y causales. El desarrollo de estos dos puntos de vista ha hecho un importante debate académico sobre cual era el más adecuada para el estudio de la cultura. ‍ Harris defendió su táctica de investigación y fue muy crítico con otras corrientes teóricas alternativas que analizó en sus obras, especialmente con los estructuralistas por eso tuvo una fuerte polémica con Claude Lévi Strauss tras haber observado algunos puntos del libro Le Regard éloigné, al tratar uno de los mitos con un tema común pero con una explicación que parece, según Lévi-Strauss, "opuesta binariamente", de los Chilcotin y de los Bella Bella de la costa pacífica norte de Norteamérica. Una de las razones por que Harris que escribió El desarrollo de la teoría antropológica era llevar al punto en el que se encontraba la investigación hacia explicaciones materialistas sobre la evolución de las culturas. ‍ Harris no estaba de acuerdo con las corrientes de las ciencias sociales que consideran exclusivamente los aspectos mentales y las ideas que constituyen el medio esencial de la cultura y dejaban el comportamiento de lado y las que ponen en duda la credibilidad de la ciencia en el nombre del relativismo cultural. En concreto acusó a Carlos Castañeta por sus principios anticientíficos. También criticó las figuras prominentes del posmodernismo por asociar ciencia y razón con dominación, opresión y regímenes totalitarios: «Para los posmodernistas no hay paradigmas privilegiados y la ciencia no se acerca más a la verdad que otras “lecturas” de un mundo incognoscible e indeterminado». Harris afirma que la ciencia es un producto de la cultura y la considera una forma de ideología. ‍ Aunque se inspiró en Marx, hace varias críticas a las teorías marxistas. Rechaza la concepción dialéctica de la historia que Marx tomó de Hegel y por tanto considera que del capitalismo surgirá una sociedad utópica sin clases. Para Harris el materialismo dialéctico es una estrategia política dedicada a un fin revolucionario. También señala las limitaciones de la teoría de la evolución cultural de Marx por rechazar el trabajo de Malthus, lo que le llevó a no tener en cuenta el elemento demográfico en la infraestructura. ‍ Harris también rechazó la sociobiología y la psicología evolucionista, de la evolución cultural humana. Denominó a esta corriente neo-darwinismo. Intentan explicar las variaciones en el comportamiento humano mediante el estudio de la aportación que hace cada comportamiento particular a la propagación de los genes de un individuo. Harris piensa que hay muchas prácticas culturales que no intentan aumentar el éxito reproductivo sino reducirlo. También señala que tampoco se cumple la hipótesis neo-darwinista de que a mayor riqueza disponible en una familia mayor descendencia tendrá ésta; al contrario, las familias pobres suelen tener más hijos que las ricas.
 * Estudios realizados por Marvin Harris: **
 * ‍ El objetivo del materialismo cultural es una evolución en general. Es decir, una evolución a grandes rasgos.
 * ‍Para los “singularistas” no validaban nada del materialismo, ya que no argumentaban que no explicaban algunos hechos. La teoría puede ser que necesite una pequeña corrección, pero no invalidarla por completo.
 * ‍ Se le da mas valores a algunos hechos supra estructurales y se ignoran hechos infraestructurales.

** BIBLIOGRAFIA **
 * Höss, Rudolf. “Viva la vida”. Junio 2009, [29 de Noviembre de 2011]. Disponible en la web: [|vivalavida-gilda.blogspot.com/][| www.filosofia.org/ave/indices.htm]
 * “Wikipedia”. 20 de Mayo de 2001, 12 de Noviembre de 2011, [29 de Noviembre de 2011]. Disponible en la web: [|es.wikipedia.org/wiki/Marvin_Harris]
 * Harris, Marvin. (1982). El materialismo cultural. Madrid: Alianza.
 * Harris, Marvin. (1980). Cows, Pigs, Wars and Witches: The Riddles of Culture. Madrid: Alianza.
 * Harris, Marvin. (1990). Antropología Cultural. Madrid: Alianza. Disponible en la web: [|www.antropokrisis.es/] Harris, M. (1985). “Introducción a la antropología general”. Madrid: Alianza.
 * Harris, Marvin //Introducción a la Antropología General// Año de edición castellana: 1981.